СОДЕРЖАНИЕ


ВВЕДЕНИЕ 3
1. КОНСЕРВАТИЗМ КАК ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИДЕО¬ЛОГИЯ,
ЕГО ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ 4
2. НЕОКОНСЕРВАТИЗМ КАК СИНТЕЗ ЛИБЕРАЛИЗМА
И КОНСЕРВАТИЗМА 8
3. РОССИЙСКИЙ КОНСЕРВАТИЗМ 10
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 13
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 14


ВВЕДЕНИЕ

Термин «консерватизм» в его современном значении был введен французским роялистом и классиком европейской литературы Франсуа Рене де Шатобрианом, который в конце 1810-х гг. издавал во Франции периода Реставрации еженедельник «Conservateur». В широкий политический оборот данный термин вводится уже в середине 30-х годов XIX века для обозначения политической позиции британских консерваторов – тори.
Консерватизм — это идеологическая приверженность традиционным ценностям и порядкам, социальным или религиозным доктринам. В политике — это направление, отстаивающее ценность государственного и общественного порядка, неприятия «радикальных» реформ и экстремизма. Во внешней политике ставка на укрепление безопасности, применение военной силы, поддержку традиционных союзников, во внешнеэкономических отношениях — протекционизм.
В консерватизме главной ценностью принимается сохранение традиций общества, его институтов, верований и даже «предрассудков», хотя при этом не отвергается развитие общества, если оно является постепенным, эволюционным. Консерватизм допускает неравенство, как свойство общества. Одна из главных черт консерватизма — неприятие революционных изменений.
Как идейное движение консерватизм зародился на исходе XIX в., в условиях кризиса классической либеральной идеологии, вызванного расширением государственной деятельности по регулированию экономики в индустриально развитых странах.


1. КОНСЕРВАТИЗМ КАК ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИДЕО¬ЛОГИЯ, ЕГО ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ

Консерватизм как политическая идео¬логия являет собой не только систему охранительного сознания, предпочи¬тающую прежнюю систему правления (независимо от ее целей и содержания) новой, но и весьма определенные ориентиры и прин¬ципы политического участия, отношения к государству, социаль¬ному порядку и т.д .
Предпосылкой возникновения этих базовых представлений стали «успехи» либерализма после Великой Фран¬цузской революции 1789 г. Потрясенные попытками радикально¬го политического переустройства, духовные отцы этого направ¬ления — Ж. де Местор, Л. де Бональд и особенно Э. Берк — пытались утвердить мысль о противоестественности сознатель¬ного преобразования социальных порядков. Их система воззре-ний базировалась на приоритете преемственности перед иннова¬циями, на признании незыблемости естественным образом сло¬жившегося порядка вещей, предустановленной свыше иерархич¬ности человеческого сообщества, а стало быть, и привилегией известных слоев населения, а также соответствующих моральных принципов, лежащих в основе семьи, религии и собственности.
По их мнению, сохранение прошлого способно снять все напря¬жение настоящего и потому должно рассматриваться как мораль¬ный долг по отношению к будущим поколениям. Понятно, что такие принципы отрицали оптимизм либеральной идеологии от¬носительно общественного прогресса, тот дух индивидуальной свободы, который, с точки зрения консерваторов, разрушал це¬лостность человеческого сообщества.
На основе этих фундаментальных подходов сформировались и окрепли характерные для консервативной идеологии политичес¬кие ориентиры, в частности отношение к конституции как к про¬явлению высших принципов (которые не могут произвольно изме¬няться человеком), воплощающих неписаное божественное право, убежденность в необходимости правления закона и обязательности моральных оснований в деятельности независимого суда, понима¬ние гражданского законопослушания как формы индивидуальной свободы и т.д. И это заставляло консерваторов сомневаться в цен¬ностях эгалитаризма, препятствовало отождествлению демократии со свободой и эффективным управлением обществом.
Правда, защищая ценности и институты индустриального об¬щества, консерватизм, как и либерализм, стал противиться госу¬дарственному вмешательству в экономику, способному затормо¬зить развитие свободного рынка, конкуренции, а следовательно, и нарушить привилегии представителей крупного капитала.
Эти основополагающие идеи и принципы, однако, заметно модифицировались в процессе общественного прогресса. Так, кризисное развитие индустриальных держав в начале XX в. спро¬воцировало появление различного рода реакционных консерва¬тивных течений: антисемитизма, расизма, иррационализма, на¬ционализма и др., которые выказали полное неприятие демокра¬тии и стали проповедовать социальную и национальную дискри¬минацию. Здесь проявился в целом нехарактерный для консерва¬тизма — уверенного в способности политики смягчать социаль¬ную напряженность — радикализм, стремление к силовым спо¬собам разрешения конфликтов.
В послевоенный период, когда консерватизм вынужден был обратиться к более тонкой и сложной апологетике капиталисти¬ческого образа жизни, возникли новые формы этой идеологии.
Так, попытки обосновать «третий» (в отличие от предлагаемых либерализмом и социализмом) путь общественного развития, на¬ряду с традиционными течениями, вызвали к жизни разнообраз¬ные национальные формы консерватизма, а также технократи¬ческий (А. Гелен, X. Шельски, Г. Фрейер), христианско-католи¬ческий, «реформаторский» консерватизм и другие типы этой идео¬логии. Значительно мягче относясь и к государственному регули¬рованию производства, и к участию населения в управлении, эти идейные течения решительно ставили вопрос об укреплении за¬конности, государственной дисциплины и порядка, не признава¬ли инициированных реформ. Консерваторы, в стремлении с соб-ственных позиций пересмотреть идею демократии, предлагали даже дополнить выборность народных представителей выдвиже¬нием в органы управления наиболее «достойных» (с точки зрения властей) граждан .
Консерватизм (от лат. conservate - сохранять, охранять) - одно из политически-идейных течений политической мысли, отражающее приверженность его сторонников к сохранению традиций и устоев государства и общества.
Основные положения консерватизма:
1. Возможности человеческого разума и познания общества ограничены, ибо человек по своей природе – существо несовершенное, низменное и во многом порочное. В силу несовершенства человеческой природы все проекты радикального переустройства общества обречены на неудачу, поскольку нарушают веками установленный порядок.
2. Нравственный абсолютизм, признание существования незыблемых нравственных идеалов и ценностей.
3. Традиционализм. Традиционные начала – это, по мнению теоретиков консерватизма, фундамент любого здорового общества.
4. Отрицание возможности социального равенства. При этом консерватизм позитивно относится к идее равенства людей перед Богом. Равенство существует в области морали и добродетели, возможно даже политическое равенство.
5. Консерваторы – приверженцы строгой иерархии общества, в котором каждый человек занимает строго отведённое ему место, соответствующее его статусу.
6. Вначале консерваторы высказывали недоверие к демократии, особенно популистского толка, консерваторы стали сторонниками элитарной демократии, когда демократический механизм даёт возможность формировать профессиональную политическую элиту и выдвигает к власти достойных (принцип меритократии – власть должна нахдиться в руках достойных людей, выходцев из различных социальных групп). Достойное - достойным, – таков принцип консерваторов применительно к социальному статусу личности. Участие масс в политике должно быть ограничено и находиться под контролем.
7. В экономической сфере консерваторы так же, как и либералы, делают ставку на развитие бизнеса, частного предпринимательства. Они выступают против жёсткого контроля со стороны государства за функционированием экономики. Экономика должна иметь максимум свободы. Свобода многими консерваторами трактуется как право каждого человека на собственность и неограниченную конкурентную борьбу в обществе. Частная собственность священна и неприкосновенна. Она – гарантия личной свободы, процветания и социального порядка. Поэтому никто не имеет права посягать на частную собственность, отчуждать её под каким бы то ни было предлогом в свою пользу.
8. В политической сфере консерваторы выступают за сильную и эффективную государственную власть. В то же время она должна быть ограничена коституционными и моральными нормами. Государство призвано стоять на страже частной собственности, прав и свобод человека.
9. В социальной сфере консерваторы выступают за создание в обществе системы социального самообеспечения.


2. НЕОКОНСЕРВАТИЗМ КАК СИНТЕЗ ЛИБЕРАЛИЗМА И КОНСЕРВАТИЗМА

Последние десятилетия обозначили явное стремление консер¬ватизма, с одной стороны, к иррациональным идеям реакцион¬ного толка (например «новые правые» во Франции), а с другой — к большей склонности к либеральным ценностям. Второе направ¬ление эволюции консервативных идей наиболее ярко проявилось в неоконсерватизме — идеологическом течении, сформировавшем¬ся в качестве своеобразного ответа на экономический кризис 1973—1974 гг., массовые молодежные движения протеста в За¬падной Европе и расширение влияния кейнсианских идей.
В целом неоконсерватизм весьма удачно приспособил тради¬ционные ценности консервативного толка к реалиям позднеиндустриального (постиндустриального) этапа развития общества. Многообразие стилей жизни и усиление всесторонней зависи¬мости человека от технической среды, ускоренный темп жизни и нарушение духовного и экологического равновесия — все это породило серьезный ориентационный кризис в общественном мнении западных стран, поставило под сомнение многие пер¬вичные ценности европейской цивилизации. В этих условиях неоконсерватизм и предложил обществу духовные приоритеты семьи и религии, социальной стабильности, базирующейся на моральной взаимоответственности гражданина и государства и их взаимопомощи, уважении права и недоверии к чрезмерной демократизации, крепком государственном порядке и стабиль¬ности. Сохраняя внешнюю приверженность рыночному хозяйст¬вованию, привилегированности отдельных страт и слоев, эти ори¬ентиры были четко направлены на сохранение в обществе и граж¬данином чисто человеческих качеств, универсальных нравствен¬ных законов, без которых никакое экономическое и техническое развитие общества не заполнит образовавшегося в людских ду¬шах духовного вакуума.
Конечно, предлагаемые неоконсерватизмом программы эко-номического роста и сохранения политической стабильности (предполагавшие разрешение проблем, вызванных ростом благо-состояния, новое понимание роли планирования, регулирования уровня занятости и т.д.) не могли решить многие вопросы общест¬венного развития государств, втягивавшихся в постиндустриаль¬ный период эволюции (например инфляции, обнищания населе¬ния). Однако по сравнению с его способностью дать человеку от¬носительно целостную картину мира, отвечающую его основным нуждам и запросам, все эти частности отходили на второй план. Главное, что неоконсерватизм, согласовав рациональное отно¬шение к действительности с моральными принципами, дал лю¬дям ясную формулу взаимоотношений между социально ответст¬венным индивидом и политически стабильным государством .
Неоконсерватизм обнажил те черты консервативной идеоло¬гии и образа мысли, которые сегодня оказались способными за¬щитить человека на новом технологическом витке индустриаль¬ной системы, определить приоритеты индивидуальной и общест¬венной программ жизнедеятельности, очертить облик политики, способной вывести общество из кризиса. Более того, на такой идейной основе неоконсерватизм синтезировал многие гуманис¬тические представления не только либерализма, но и социализ¬ма, а также ряда других учений. И хотя неоконсервативной идео¬логии придерживаются только некоторые крупные политические партии в западных странах (республиканская в США, либераль¬но-консервативная в Японии, консервативная в Англии), круг приверженцев этой идейной ориентации все больше расширяет¬ся во всем мире.


3. РОССИЙСКИЙ КОНСЕРВАТИЗМ

В России необходимость в обосновании консервативных идей появилась в конце XVIII – начале XIX вв. Русская консервативная мысль возникла как реакция, во-первых, на либеральную идеологию (идеи Французского Просвещения, Французской революции), во-вторых, на всё большую ориентацию и зависимость России от Европы. Отсюда появились два основных элемента в русской охранительной идеологии: антиреволюционность (антилиберализм) и антиевропеизм (национализм) .
Изначально российский консерватизм в отличие от западноевропейского был тесно связан с культурными традициями: моралью, литературой, религией. Кроме этого, российские консерваторы не оформились в партию в западном понимании. Консервативные идеи присутствовали в течениях светского и духовного характера, развивались писателями, философами, общественными деятелями, стоящими вне политических партий и движений.
Обстоятельства возникновения современного русского консерватизма подтверждают тот факт, что консерватизм - всегда реакция на радикальные общественные сдвиги. Если дореволюционный русский консерватизм являлся прежде всего реакцией на Французскую революцию, консерватизм русской эмиграции - на революцию 1917 г. и последовавшие за ней социальные перемены, то консерватизм последних десятилетий представляет собой идейно-теоретическую реакцию на социальный процесс, начавшийся в СССР - России со второй половины 80-х годов и предопределивший радикальные изменения во всех сферах жизни страны, в ее внутренней и внешней политике .
Современный русский консерватизм зародился прежде всего как культурный консерватизм, а с началом либеральных реформ на его основе сформировался политический и экономический консерватизм. В отличие от исчерпавшего себя к 80-м годам эмигрантского консерватизма он обладает значительным опытом включенного наблюдения над сложной и противоречивой эволюцией СССР и России, возможностями осмысления новых тенденций, созревающих в недрах российского общества.
Консервативные идеи отражают обеспокоенность части граждан в связи с утратой советского «старого порядка», их заинтересованность в стабильности и соблюдении законов, неприятие различных форм анархии и экстремизма.
Для российских консерваторов жизненно важными ценностями являются равенство, справедливость. Равенство понимается в социалистическом, перераспределительном смысле и заключается не в равенстве возможностей, а в равенстве результатов. Поэтому делается ставка на государственный патернализм как главное орудие распоряжения и распределения материальных и духовных благ. В политическом сознании консервативно настроенных россиян частная собственность связывается не с социальной активностью, ответственностью, стремлением к развитию, а с эксплуатацией.
Взаимопроникновением либеральных и консервативных идей проникнуто президентское Послание Федеральному Собранию Российской Федерации, с которым глава государства выступил 25 апреля 2005 года .
В качестве главной задачи определено построение свободного демократического государства, что подтверждает высказанные ранее приоритеты продвижения к свободному обществу свободных людей. В новых международных условиях Россия стремится соответствовать «гуманистическим ценностям, широким возможностям личного и коллективного успеха, выстраданным стандартам цивилизации», которые «могут дать нам единое экономическое, гуманитарное, правовое пространство». Обращение к сложившимся традициям, общественной нравственности и культуре наполняют консервативным содержанием программный документ: «При всех известных издержках уровень нравственности и в царской России, и в советские времена являлся весьма значимой шкалой и критерием репутации людей как на рабочем месте, так и в обществе, в быту. И вряд ли можно отрицать, что такие ценности как крепкая дружба, взаимовыручка, доверие, товарищество и надежность в течение многих веков оставались на российской земле ценностями непреложными, непреходящими» . Завершается президентское послание утверждением о том, что Россия станет процветающей лишь тогда, когда успех каждого человека будет зависеть не только от уровня его благосостояния, но и от его порядочности и культуры, что является либерально-консервативным синтезом ежегодного послания.
Адаптация отдельных советских и исторически сложившихся российских ценностей к современным реалиям в контексте развития российского государства может составить консервативное наполнение той либеральной модели, о которой заявляет российская власть. Однако для реализации данной модели политическим субъектам необходимо научиться слушать и слышать друг друга, толерантно относиться к оппонентам, развивать в первую очередь те качества, которые в большей степени ассоциируются с либерализмом. Лишь после освоения индивидами этих качеств, которые в современном мире принято называть цивилизованными, возможно наполнение либерализма консервативным содержанием.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключение можно сделать следующие выводы:
Консервативная идеология опирается на такие понятия, как «порядок», «власть», «традиция», «дисциплина». Ориентация консерватизма на авторитет, сильную власть и традиции создает ему репутацию гаранта общественной стабильности и политического порядка.
Усиление позиций современной формы консерватизма обусловлено реакцией на рост идеологий, альтернативных позднему капитализму, кризисом модели послевоенного социально-экономического развития, обострение проблемы путей достижения эффективной экономики в условиях постиндустриального общества.
В характеристике современного консерватизма исследователи обращают внимание на признаки, ранее ему не свойственные: популизм и демократия.
Вероятно, устойчивым и жизнеспособным сделает общество только такая общественная и культурная система, при которой либеральное и консервативное начала находятся в сбалансированных отношениях, когда существует либерально-консервативный консенсус, отстаивающий эволюционное изменение социально-политических отношений, снятие напряжения, достижение баланса сил и устойчивого развития общества.


СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Антология мировой политической мысли: В 5 т. М., 1997. Т. 3-4.
2. Вершинин М. С. Политология русского консерватизма (XIX — начало XX в.). СПб., 1997.
3. Исаев И. А., Золотухина Н. М. История политических и правовых учений России XI - XX вв. М., 1995.
4. История политических и правовых учений / Под общ. ред. В. С. Нерсесянца. М., 2002.
5. История политических и правовых учений / Под ред. профессора О. Э. Лейста. Издательство Зерцало, 2004.
6. Лебедева М.М. Мировая политика: учебник для вузов /М.М.Лебедева. – М., 2004.
7. Мир политической мысли: Хрестоматия по политологии / Под ред. А. К. Голикова и других. СПб., 2001.
8. Политическая мысль второй половины XX века: Хрестоматия для вузов / Сост. В. А. Мальцев. Пермь, 1999.
9. Пугачев В.П. Соловьев А.И. Введение в политологию. – М.: Аспект Пресс, 2006.
10. Русский консерватизм XIX столетия: идеология и практика / Под ред. В. Я. Гросула. М., 2000.
11. Послание Президента России Федеральному Собранию Российской Федерации // www.kremlin.ru
12. Загородников А.Н. Либеральный консерватизм на Западе: истоки и перспективы // Либеральный консерватизм: история и современность. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. М., 2001. С.374.
13. Рормозер Г. Новый консерватизм: вызов для России. М., 1996.